8 造作 ▎超越对错 ▎零点 ▎附录《念住呼吸与禅定开示》

阿姜李·达摩达罗音流瑜伽研究

2024-09-02

清任熊十六应真图册6

8 造作 ▎超越对错 ▎零点 ▎附录《念住呼吸与禅定开示》

原著：阿姜李·达摩达罗

泰语译英：坦尼沙罗尊者

英译中：良稹

造作

阿姜李

1956年2月6日

( 波罗尼瓦寺, 在副僧王摩诃毗瓦萨葬礼上的开示。)

aniccā vata sankhārā uppāda-vaya-dhammino

uppajjitvā nirujjhanti…

一切造作皆无常，生灭是其本质。

既有生起必然灭去……①

① 南传佛国葬礼上常诵此偈，出自长部 16 《大般涅槃经》等。古汉译：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”

法在一种意义上，是滋养、净化心的工具。另一种意义上，法是我们自己。我们身体的每个部分，都是世界的一小部分，而世界不外乎法的运作。不过这不是法的精髓。法的精髓在于心。

┅

一切善良与尊贵品质的培育，来自我们自己的意、语、行。来自修布施、持戒等言行方面的善德，属于粗糙与中等层次的善德。精细层次的善德来自修心，也就是禅定。因此在我们必须学懂的事物当中，心的问题是最重要的。

心有两个层次: 一个层次有生有灭，另一个层次不生不灭。如果心沦陷于造作[sankhārā]，它必然得重复经历生与死。不过确见明知一切造作的心，就能够放开它们，达到不生、不死。我们如果想要超越忧苦──也就是不再有生死──首先必须了解造作的真正本质。

造作按实际显现可分两类: 一类是世间层次的造作，一类是法层次的造作。两者都有现实性，但它们都是生灭事件。因此佛陀说，aniccā vata sankhārā ……“一切造作皆无常……”因为这两种造作都以升起为开端、接着变化、最后衰灭。凡是能够朝内专注、如实明晰地知见这个状态，调御心，对一切造作聪明起来的人，必然能从一切苦中解脱。

世间层次的造作，是借着人们的制造与设想而存在的事物，比如财富、地位、娱乐、赞誉。至于法层次上的造作，无论我们是否加以美化，人人都有同样的分量──换句话说，指元素、蕴、处。

世间层次与法层次的造作，好比那银幕上变幻的色彩，绿、红、黄、白，闪闪烁烁来回地变。我们观看时，为了跟得上那种变幻，视眼也得变──这就是升起误解的东西。当心抓紧这些造作时，它就升起满意、不满意的感受。当它们变好变坏时，我们的心也跟着变──因此它不脱无常、苦、非我这三个特征[三法印]。

从另一个角度看，造作可以分成两类: 一类有心执占，譬如人畜; 一类无心执占，譬如树木。虽然这也许是无执占心之造作的标准解释，我却不同意。拿这个大厅的阶梯来说: 你说它没有心占据，那就试试砸了它，看会不会引出喧哗来。田地也一样，试试在别家地里种水稻; 或者，果园里的香蕉树之类，试试拿刀砍一砍，看主人会不会把你投进监牢。世上万物，只要执取够得着，必然有心执占。只有火星，执取的范围尚且够不着，没有心占取。每一种造作，都有心执占它──除非是阿罗汉，他们无执占之心，因为他们根本不执取任何造作。

执取造作是苦的来源，因为我们已经解释过，造作是无常的。因此只有当我们放开造作、不执取时，才有快乐自在── 那是法的自在，清凉、安静、稳固、不变的自在。世间意义上的自在，跟坐在一把椅子上的自在没什么不同: 只有那把椅子不摇动，我们才有些许自在。心动有两种，一种是自然的摇动，一种是在业果影响之下的摇动。一日之间，心动多少次? 有时它因现业[当下动机]而动，有时因旧业[过去动机]而动，不过它怎么动起来，我们不知道。这就是无明──导致造作也就是念头滋生的无觉知。

这一切的反面是非造作[visankhārā,离行]。什么是非造作?无动摇、无变化、无消解: 那就是非造作。造作在变，但我们的心不变。造作苦，但我们的心不苦。造作非我，但我们的心不是非我。无心执占的造作: 那就是非造作。

一般来说，我们多数人，只了解六师教给的知见──视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、念头──它们是变化、不确定、苦、无明、造作的来源。因此我们应当关闭这些官感，因为造作看不见其它造作。我们只有到另一边，才能够看见。

❁

超越对错

阿姜李

1959年1月 17日

要让心出去害人，我们先得为它开路。换句话说，我们先害自己，这就从屋内扫清了道路，让我们出去伤害外人。

伤害之心[动机]，是一种严重的害己形式。起码它消耗了我们的时间，破坏了我们行善的机会。我们必须以离害之心──换句话说，入定──把它驱除。这就好比看见我们的地里有大块未被利用，自己却入不敷出。一有机会，我们得跳到那块空地里，给自己加把劲全力行善②。

② “行善”: 据英译者，此处指在身体这块内在土地上修善业，即观四元素，发展自己的潜能。见另一篇开示《基本功》。

┅

离欲思维[nekkhamma-sankappo]，是指安于寂静、独居。离嗔思维[abyāpāda-sankappo]，是指我们无须思考自己与他人的短处。离害思维[avihiṃsa-sankappo]，是指不给自己造成困扰与伤害，也就是: (1) 不思考自己的短处，否则造成压抑 ; (2) 如果我们思考自己的短处，它会像野火一样传播开来，转思他人的短处。因此，智者把思维提升到善德层次，使他们能对自己怀有慈心善意，接下来也能够对他人怀有慈心善意。

当我们的心有了这三种能量时，它就像一张三脚桌，桌腿会朝各个方向转动。换一种说法，我们的心一旦升转到这样的高层次，就可以给上下的一切事物照相。我们将会培养起明辨，好比一盏明灯、又好比一副放大一切细节的望远镜。这叫做智[ñāna]──了解世间诸事的直觉知性: 世间解。

这里的明辨，不是指普通的知识或洞见。它是一种特殊的认知能力，是圣道的技能。我们心里将会升起三只眼③，透视世俗世界的红红绿绿、高高低低: 这是智者的消遣。我们的内眼将会在前后、上下、四周观法，了知善与恶的一切里里外外。这就是明辨。我们心有自在安乐，无痛苦的干扰。这叫做明行足[ vijjā-carana-sampanno ]──明察的技能具足。

③ “三眼”: 据英译者，指外眼与内眼。

心有明辨的人，可以益国益教，好比种成良稻销往国内外的农家，可以促进经济。心无明辨的人，将会败坏宗教。不仅给自己带来灾难，还会连累他人。换句话说，单单那么一个缺少善德、充满杂染渴求的人，做起坏事来造成的祸害，不仅毁灭自己、还会殃及全国各地的人。不过，当一个人心里有了前面所说的三种善德时，它们会转化成定的力量。心会像水晶、钻石一样清澈。整个世界将变得透明。明辨将会升起，解脱洞见的技能与直觉的领悟，将同时升起。

凡是以贵贱高低看世界的人，还不具备真正的直觉明辨。凡是有知觉智眼的人将会看见，没有什么高低贫富。从三法印角度看，一切平等: 都是无常、苦、非我，好比那MZ化的平等。别家与我家一样，没有什么区别。如今有人犯偷窃、抢劫罪，是因为他们看不见平等。他们以为这人好、那人不好; 这间屋好作饭厅、那间不好; 这间屋好作卧室、那间不行，等等。这是因为他们没有洞见，即明辨的眼力，因此才有这么多混淆动乱。

┅

把你的注意力，完全放在这一尺宽、六尺长、半尺厚的身体上。这就是中道。如果你使自己对呼吸的觉知太窄，结果会像树桩一样呆坐，毫无警觉。如果你使自己的觉知太宽，直趋天堂地狱，结果会受错误的辨识欺骗。因此哪个极端都不好。如果你想走在正道上，必须事有节制，恰到好处。如果你不理解正确的修持方式，不管出家多久，死时埋在成堆的僧袍里，也不能修成。你们居士可以坐禅一直坐到头白齿落、腰弯背曲，也永远见不着涅槃。

不过，如果我们能使修持走上圣道，就能入涅槃。戒德将会消解、定力将会消解、明辨将会消解。换句话说，我们不沉溺于知见与明辨。如果我们聪明到获得了知见，我们仅仅知见，而不把聪明当成自我的一个基本组成部分。在低层次，我们不黏着戒德、定力、明辨。在高层次，我们不黏着初果、一还果、不还果。涅槃不黏着世界，世界也不黏着涅槃。只有这时候，我们才可以用“阿罗汉”这个名号。

到这里我们就可以放松了。人们可以讲无常，那只是讲出来的。人们可以讲苦，那只是讲出来的。人们可以讲非我，那只是讲出来的。讲的固然不错。对他们来说这是真的，他们完全正确──但是完全错误。对我们来说，只有能够使自己超越对错，才是善修。路造了给人走，猫狗也能走。常人疯人都要走路: 路不是给疯人造的，但疯人也有权走。至于守戒，疯人愚人都可以守。禅定也一样: 常人疯人都可以来坐禅。至于明辨: 谁都可以大讲特讲，但讲出来的总不离对错。

世间的珍宝，没有什么带来真正的快乐。这些东西除了苦，再没别的。对世界来说是好东西，涅槃却根本不需要它们。正见妄见是世间的事。涅槃无所谓正见妄见。因此，凡是妄见我们应当弃绝。凡是正见我们应当培育──直到有一天它能从我们的抓取中脱落。那个时候我们才有自在。

❁

零点

阿姜李

1957年4月 22日

(1957年4月22日，阿育王寺 我们聚集在禅堂诵经后，阿姜李作了一段开示。一开始我只听见“礼敬阿罗汉……”，听不清作为开示主题的巴利经句，因为他的话音弱，外面风大，我的双耳嗡嗡作响。我静心细听，还是听不清，直到他快讲完时，我才听清了以下这段话: )

为了净化心，我们必须脱离对自我、对身体[色]、对心理现象[名]、对一切透过感官进入的对象的执取。要专心修定。随时保持一心。不要让它分成两个、三个、四个、五个等等，因为你一旦使心合一，把它变成零就容易了。只要把小“头”切掉，两端一接就成。不过，如果你让心分成好几个，要把它变成零，就费时费力了。

还有: 如果你把零放在其它数字后面，就成了十、二十、三十、四十、五十、几百、几千、直到无穷。不过，如果你把零放在前面，即使有千万个零也不作数了。心也一样: 我们一旦把它从一变成零，再把零放前面，其他人尽管批评我们，赞扬我们，再也不作数了。好也不作数、坏也不作数。这个心态，写不出、读不出，只有我们自己才懂。

不再有这种作数时，心就证得了清净与至乐，如课诵本所说:

nibbānaṃ paramaṃ suññaṃ

nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ

涅槃为至高空性。

涅槃为至高之乐。④

④ 据英译者，这两句并列收录于泰王拉玛四世所编的巴利文课诵本。前一句源自中部121《空小经》。后一句直接引自《法句经》 203-204 。

这就是为什么经上教导我们，要随时保持一心──这样我们很容易把它擦了变成零。一旦能把它变成零，我们必然会放松一切执取。我们的心将证得清净──这便是涅槃。

❁

附录

《念住呼吸》最早版本中方法二的第3步，后来为阿姜李简化重编,成为今版形式。不过有些人认为原版有益，兹收录于下 :

3 随着出息、入息，观察它舒适与否、是窄是宽、是顺畅还是堵塞、是快是慢、是长是短、是暖是凉。呼吸若不舒顺，便作调节，直至舒顺为止。例如，长入息、长出息自感不适，则尝试短入息、短出息。一旦呼吸有舒顺之感，要让这股舒顺的呼吸感[气感]传遍身体各部位。例如，每作一次出入息，便意想一个重要的身体部位，过程如下：